صحيح ابن خزيمة ١٠٩١: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْقِذِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيُّ، نا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَدَ الْعَبَّاسَ ذَوْدًا مِنَ الْإِبِلِ، فَبَعَثَنِي إِلَيْهِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، وَكَانَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَسَّدْتُ الْوِسَادَةَ الَّتِي تَوَسَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَامَ غَيْرَ كَبِيرٍ أَوْ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثُمَّ قَامَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، وَأَقَلَّ هِرَاقَةَ الْمَاءِ، ثُمَّ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، فَقُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، وَأَخْلَفَ بِيَدِهِ فَأَخَذَ بِأُذُنِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَجَعَلُ يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ حَائِضًا، فَقَامَتْ فَتَوَضَّأَتْ، ثُمَّ قَعَدَتْ خَلْفَهُ تَذْكُرُ اللَّهَ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَشَيْطَانُكِ أَقَامَكِ؟ قَالَتْ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِيَ شَيْطَانٌ؟ قَالَ: " إِي وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَلِي، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ، فَأَسْلَمَ، فَلَمَّا انْفَجَرَ الْفَجْرُ قَامَ فَأَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ، ثُمَّ رَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى أَتَاهُ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1091: Ibrahim bin Munqidz bin Abdullah Al Khaulani menceritakan kepada kami, Ayub bin Suwaid menceritakan kepada kami dari Utbah bin Abu Hakam, dari Abu Sufyan Thalhah bin Nafi’, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, “Rasulullah pernah menjanjikan kepada Abbas untuk memberi tambahan unta, maka ia mengutus diriku setelah shalat Isya saat beliau sedang berada di rumah Maimunah binti Al Harits. Rasulullah kemudian tidur lalu aku membaringkan kepalaku di atas bantal yang dipakai oleh beliau. Beliau tidur tidak terlalu lama atau tidak banyak, kemudian beliau bangun dan berwudhu dengan menyempurnakan wudhunya serta menyedikitkan kucuran air, lantas beliau memulai shalat. Aku kemudian bangun dan berwhudu lalu berdiri di sisi kirinya dan beliau memutar tangannya ke belakang dan memegang telingaku serta mengarahkan aku berdiri di sisi kanannya. Setelah itu beliau salam pada tiap dua rakaat. Sedangkan Maimunah yang ketika itu sedang haid bangun lalu berwudhu dan duduk di samping beliau berdzikir kepada Allah. Melihat itu, Nabi berkata kepadanya, ‘Apakah syetanmu membangunkanmu?’Ia menjawab, ‘Demi bapak dan ibuku wahai Rasulullah, apakah aku mempunyai syetan?’ Beliau menjawab, ‘Ya, dan demi Dzat yang telah mengutusku dengan kebenaran, aku juga mempunyai syetan, akan tetapi ia telah ditundukkan untukku dan masuk Islam' Ketika fajar telah terlihat, beliau kemudian berdiri dan shalat witir satu rakaat, lalu beliau shalat dua rakaat sunah fajar lantas berbaring dengan sisi kanan sampai Bilal datang kepadanya dan mengumandangkan adzan untuk shalat.”
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٢: نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ يَعْنِي ابْنَ شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى خَالَتِي، فَذَكَرَ بَعْضَ الْحَدِيثِ، وَقَالَ: ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَقَامَ يُصَلِّي فِيهِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَلَبِثَ يَسِيرًا حَتَّى إِذَا عَلِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ بِصَلَاتِهِ فَأَخَذَ بِنَاصِيَتِي فَجَرَّنِي حَتَّى جَعَلَنِي عَلَى يَمِينِهِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ اللَّيْلِ مَثْنَى، رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ الْأَوَّلُ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى تِسْعَ رَكَعَاتٍ، يُسَلِّمُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَأَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ وَهِيَ التَّاسِعَةُ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْسَكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ جِدًّا، ثُمَّ قَامَ، فَرَكَعَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ جَنْبَهُ فَنَامَ، ثُمَّ جَاءَ بِلَالٌ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ خَرَّجْتُ أَلْفَاظَ خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي كِتَابِ «الْكَبِيرُ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَفِي خَبَرِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَوْتَرَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي، وَالْفَجْرُ هُمَا فَجْرَانِ، فَالْأَوَّلُ طُلُوعُهُ بِلَيْلٍ، وَالْآخَرُ هُوَ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَ طُلُوعِهِ نَهَارٌ، وَقَدْ أَمْلَيْتُ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي كُنْتُ أَمْلَيْتُهَا عَلَى بَعْضِ مَنِ اعْتَرَضَ عَلَى أَصْحَابِنَا أَنَّ الْوِتْرَ بِرَكْعَةٍ غَيْرُ جَائِزٍ، الْأَخْبَارُ الَّتِي رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوِتْرِ بِثَلَاثٍ، وَبَيَّنْتُ عِلَلَهَا فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَلَسْتُ أَحْفَظُ خَبَرًا ثَابِتًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، وَقَدْ كُنْتُ بَيَّنْتُ فِي تِلْكَ الْمَسْأَلَةِ عِلَّةَ خَبَرِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذِكْرِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، وَبَيَّنْتُ أَسَانِيدَهَا وَأَعْلَمْتُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ أَنَّ ذِكْرَ الْقُنُوتِ فِي خَبَرِ أُبَيٍّ غَيْرُ صَحِيحٍ عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ عَنْ أُبَيٍّ أَيْضًا غَيْرُ ثَابِتٍ فِي الْوِتْرِ بِثَلَاثٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ دُعَاءً يَقُولُهُ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1092: Ahmad bin Manshur Al Mirwazi menceritakan kepada kami, An-Nadhr -yaitu Ibnu Syamil- mengabarkan kepada kami, Abbad bin Manshur mengabarkan kepada kami, Ikrimah bin Khalid Al Makhzumi menceritakan kepada kami dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Aku pernah pergi ke rumah bibiku...” Selanjutnya ia menyebutkan sebagian redaksi haditsnya dan berkata, “Kemudian Rasulullah pergi ke masjid dan beliau berdiri untuk mengerjakan shalat di dalamnya. Aku lalu berdiri di sisi kirinya dan berdiam diri sejenak sampai Rasulullah mengetahui bahwa aku ingin shalat mengikuti shalatnya, maka beliau pun memegang ubun- ubunku dan menarikku hingga dapat menempatkan aku berdiri di sisi kanannya, lalu beliau shalat sebagaimana mestinya beliau shalat malam dua dua, yaitu dua rakaat dua rakaat. Ketika terbit fajar yang pertama Rasulullah berdiri dan beliau shalat sembilan rakaat dengan mengucap salam pada tiap-tiap dua rakaat lantas shalat witir satu rakaat, yaitu rakaat yang kesembilan. Setelah itu Rasulullah berhenti sambil menunggu sampai benar-benar terbit fajar, lalu berdiri dan shalat dua rakaat sunah fajar. Setelah itu Rasulullah merebahkan sisi badannya dan tidur, lalu Bilal datang. Ia kemudian ji [ menyebutkan redaksi haditsnya secara lengkap. Abu Bakar berkata, “Aku telah meriwayatkan lafazh hadits Ibnu Abbas di dalam kitab Al Kabir." Abu Bakar berkata, “Di dalam hadits Sa’id bin Jubair terdapat penjelasan bahwa Nabi mengerjakan shalat witir setelah terbit fajar yang pertama dan sebelum terbit fajar yang kedua. Fajar terbagi dua, yaitu: Yang pertama terbitnya di malam hari dan yang kedua terbitnya menjadi tanda akan datangnya siang. Aku telah menulis permasalahan yang aku sengaja uraikan di dalamnya tentang sebagian orang yang menentang sahabat-sahabat kami bahwa shalat witir dengan satu rakaat tidak diperbolehkan dengan hadits-hadits yang diriwayatkan dari Nabi tentang shalat witir tiga rakaat dan aku telah mengemukakan alasan-alasannya dalam pembahasan tersebut.” Abu Bakar berkata, “Aku tidak pernah menghafal hadits yang telah ditetapkan kebenarannya dari Nabi tentang membaca qunut di dalam shalat witir dan aku telah menjelaskan di dalam permasalahan tersebut kesalahan hadits Ubai bin Ka’ab dari Nabi yang menyebutkan tentang qunut di dalam shalat witir. Aku juga telah menerangkan sanad-sanadnya dan menjelaskan di dalam pembahasan tersebut bahwa penyebutan tentang qunut di dalam hadits Ubai bin Ka’ab tidak benar yang menandakan bahwa hadits dan Ubai tentang witir tiga rakaat juga tidak dibenarkan. Diriwayatkan dari Yazid bin Abu Maryam, dan Abu Haura', dari Al Hasan bin Ali bahwa Nabi telah mengajarkan kepadanya doa yang dibaca ketika membaca qunut shalat witir.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٣: حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، نا يَحيَى - يَعْنِي ابْنَ آدَمن نا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ عَلَّمَنِيهِنَّ أَقُولُهُنَّ عِنْدَ الْقُنُوتِ. ثناه يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَا: ثنا وَكِيعٌ، ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ وَكِيعٍ، غَيْرُ أَنَّ يُوسُفَ قَالَ: إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ لَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ. وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: إِنَّكَ تَقْضِي، وَلَمْ يَذْكُرِ الْفَاءَ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَذِلُّ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ. ثنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ. وَهَذَا الْخَبَرُ رَوَاهُ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ فِي قِصَّةِ الدُّعَاءِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْقُنُوتَ وَلَا الْوِتْرَ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1093: Muhammad bin Rafi’ telah meriwayatkannya kepada kami, Yahya —yaitu Ibnu Adam— menceritakan kepada kami, Isra'il menceritakan kepada kami dari Abu Ishak, dari Barid bin Maryam, dari Abu Al Haura', dari Al Hasan bin Ali, ia berkata, “Aku telah menghafal dari Rasulullah beberapa kalimat yang diajarkannya kepadaku yang aku baca ketika membaca doa qunut.” Yusuf bin Musa dan Ziyad bin Ayub meriwayatkannya kepada kami, keduanya berkata: Waki’ menceritakan kepada kami, Yunus bin Abu Ishak menceritakan kepada kami dari Buraid bin Abu Maryam, dari Abu Al Haura', dari Al Hasan bin Ali, ia berkata, “Rasulullah pernah mengajarkan kepadaku beberapa kalimat yang aku baca ketika membaca doa qunut shalat witir, 'Ya Allah, tunjukilah aku sebagaimana orang yang telah Engkau beri petunjuk, berikanlah aku a’fiyah sebagaimana orang yang telah Engkau berikan kepadanya, berikanlah aku perlindungan sebagaimana orang yang Engkau telah berikan perlindungan dan berikanlah keberkahan atas apa yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, lindungilah aku dari keburukan apa- apa yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau yang Maha Menentukan keputusan dan tidaklah Engkau dituntut atasnya, dan sesungguhnya tidak akan dihinakan orang yang telah Engkau lindungi, Engkau Maha Pemberi keberkahan lagi Maha Agung'." Ini adalah lafazh hadits Waki’ akan tetapi Yusuf berkata, “Sesungguhnya tidaklah akan terhinakan orang yang Engkau lindungi, tanpa menyebutkan huruf waw (dan).” Ibnu Rafi’ berkata, “Sesungguhnya Engkau yang Maha Menentukan dengan tidak menyebutkan huruf fa (maka)”, dan iaberkata, “Sesungguhnya tidak akan dihinakan dengan tidak menyebutkan huruf waw (dan).” Yusuf bin Musa menceritakan kepada kami, Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kami dari Isra'il, dari Abu Ishak, dan Buraid bin Abu Maryam, dari Abu Al Haura', dari Al Hasan bin Ali, kemudian ia menyebutkan redaksi hadits yang serupa dengannya. Ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Syu’bah bin Al Hajjaj, dari Buraid bin Abu Maryam di dalam kisah doa dan tidak menyebutkan qunut dan shalat witir.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٤: نا بُنْدَارٌ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ، وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، نا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، نا شُعْبَةُ، ح وَثنا أَبُو مُوسَى، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ: عَلَامَ تَذْكُرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: كَانَ يُعَلِّمُنَا هَذَا الدُّعَاءَ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ» ، بِمِثْلِ حَدِيثِ وَكِيعٍ فِي الدُّعَاءِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْقُنُوتَ، وَلَا الْوِتْرَ. وَشُعْبَةُ أَحْفَظُ مِنْ عَدَدٍ مِثْلَ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو إِسْحَاقَ لَا يَعْلَمُ أَسَمِعَ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ بُرَيْدٍ، أَوْ دَلَّسَهُ عَنْهُ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا يَدَّعِي بَعْضُ عُلَمَائِنَا أَنَّ كُلَّ مَا رَوَاهُ يُونُسُ عَنْ مَنْ رَوَى عَنْهُ أَبُوهُ أَبُو إِسْحَاقَ هُوَ مِمَّا سَمِعَهُ يُونُسُ مَعَ أَبِيهِ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ، وَلَوْ ثَبَتَ الْخَبَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، أَوْ قَنَتَ فِي الْوِتْرِ لَمْ يَجُزْ عِنْدِي مُخَالَفَةُ خَبَرِ النَّبِيِّ، وَلَسْتُ أَعْلَمُهُ ثَابِتًا
Shahih Ibnu Khuzaimah 1094: Bundar menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar bin Abu Maryam. Muhammad bin Abdul A’la Ash-Shan’ani juga menceritakan kepada kami, Yazid bin Zurai’ menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami (Ha') Abu Musa menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami dari Buraid bin Abu Maryam, dari Abu Al Haura', ia berkata, “Aku pernah bertanya kepada Al Hasan bin Ali apa yang kamu ingat dari Rasulullah ?” Ia menjawab, “Sesungguhnya beliau telah mengajarkan kepada kami doa ini, ‘Ya Allah, tunjukkanlah kepadaku sebagaimana orang yang Engkau berikan petunjuk'.” Seperti hadits Waki’ tentang doa dan tidak menyebutkan qunut serta shalat witir. Syu’bah lebih hafal dari beberapa orang seperti Yunus bin Abu Ishak. Sedangkan Abu Ishak adalah perawi yang tidak dikenal lebih mendengar tentang hadits ini dari Buraid atau ia meriwayatkannya secara tadlis darinya. Bisa saja seperti yang dikatakan oleh sebagian ulama kami bahwa setiap yang diriwayatkan oleh Yunus dari orang yang diriwayatkan ayahnya atau Abu Ishak adalah yang didengar oleh Yunus dan ayahnya dari orang yang diriwayatkan darinya. Meskipun ada hadits yang diriwayatkan dari Nabi bahwa beliau telah memerintahkan untuk membaca doa qunut ketika shalat witir atau membaca qunut ketika witir. Menurutku tidak diperbolehkan meriwayatkan sesuatu yang bertentangan dengan hadits Nabi dan aku tidak mengetahui bahwa hadits tersebut terbukti benar.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٥: وَقَدْ رَوَى الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَقْنُتُ إِلَّا أَنْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ عَلَى قَوْمٍ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى قَوْمٍ أَوْ يَدْعُوَ لِقَوْمٍ، قَنَتَ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ ثناه عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَا: ثنا أَبُو دَاوُدَ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: وَقَدْ رَوَى الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ - شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ - صَلَاتَهُ عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ قَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ. ثناه مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنُ كُرَيْبٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، نا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ. وَهَذَا الشَّيْخُ الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ وَهِمَ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِي قَوْلِهِ: فِي الْوِتْرِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْفَجْرِ لَا فِي الْوِتْرِ، فَلَعَلَّهُ انْمَحَى مِنْ كِتَابِهِ مَا بَيْنَ الْفَاءِ وَالْجِيمِ فَصَارَتِ الْفَاءُ شِبْهَ الْوَاوِ، وَالْجِيمُ رُبَّمَا كَانَتْ صَغِيرَةً تُشْبِهُ التَّاءَ فَلَعَلَّهُ لَمَّا رَأَى أَهْلَ بَلَدِهِ يَقْنُتُونَ فِي الْوِتْرِ، وَعُلَمَاؤُهُمْ لَا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ، تَوَهَّمَ أَنَّ خَبَرَ الْبَرَاءِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ. نا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، نا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ، فَقَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ. فَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَحْفَظُ مِنْ مِائَتَيْنِ مِثْلِ الْعَلَاءِ بْنِ صَالِحٍ، فَخُبِّرَ أَنَّ سُؤَالَ زُبَيْدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى إِنَّمَا كَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ لَا فِي الْوِتْرِ، فَأَعْلَمَهُ أَنَّهُ سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَيْضًا الْبَرَاءَ. وَقَدْ رَوَى الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ - وهُمَا إِمَامَا أَهْلِ زَمَانِهِمَا فِي الْحَدِيثِ، - عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ النَّبِيَّ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1095: Az-Zuhri meriwayatkan dari Sa’id bin Al Musayyib dan Abu Salamah bin Abdurrahman, dari Abu Hurairah bahwa Nabi tidak pernah membaca doa qunut kecuali untuk mendoakan satu kaum atas satu kaum lainnya. Apabila beliau ingin mendoakan kehancuran atas satu kaum atau mendoakan kebaikan bagi satu kaum maka beliau membaca doa qunut tatkala beliau mengangkat kepalanya pada rakaat yang kedua di saat shalat Subuh. Amr bin Ali dan Muhammad bin Yahya meriwayatkannya kepada kami, keduanya berkata: Abu Daud menceritakan kepada kami, Ibrahim bin Sa’ad menceritakan kepada kami dari Az-Zuhri. Al Ala' bin Shalih —Syaikh dari penduduk Kufah— meriwayatkan shalatnya dari Zubaid, dari Abdurrahman bin Abu Laila bahwa ia pernah ditanya tentang qunut ketika shalat witir, maka ia menjawab, “Al Bara' bin Azib menceritakan kepada kami, ia berkata, ‘Sunah yang telah berlalu'.” Muhammad bin Al Ala' bin Kuraib meriwayatkannya kepada kami, Muhammad bin Bisyr menceritakan kepada kami, Al Ala' bin Shalih menceritakan kepada kami. Syaikh Al Ala' bin Shalih ini terdapat keraguan di dalam dirinya pada lafazh yang terdapat dalam perkataannya “Al Witru” yang benar adalah “Al Fajru” dan bukan “Al Witru”. Kemungkinannya terhapus dari kitabnya antara huruf fa dan jim maka huruf fa menjadi seperti huruf waw, dan jim mungkin ditulis kecil sehingga mirip dengan huruf ta, atau mungkin juga tatkala ia melihat penduduk negrinya membaca qunut ketika shalat witir sedangkan para ulama mereka tidak membaca qunut ketika shalat Subuh maka ia menyangka bahwa hadits Al Barra' adalah hadits yang menjelaskan tentang perkara qunut ketika shalat witir. Sallam bin Junadah menceritakan kepada kami, Waki’ menceritakan kepada kami dan Sufyan, dan Zubaid Al Yami, ia berkata, “Aku bertanya kepada Abdurrahman bin Abu iaila tentang qunut ketika shalat Subuh, maka ia menjawab, ‘Sunah yang telah berlalu’.” Sufyan Ats-Tsauri lebih menghafal dari dua ratus hadits sebagaimana Al Ala' bin Shalih, maka ia memberitahukan bahwa pertanyaan Zaid bin Abu Laila adalah tentang qunut ketika shalat Subuh bukan ketika shalat witir, kemudian ia menjawab bahwa itu adalah sunah yang telah berlalu dan juga tidak menyebutkan Al Bara'. Ats-Tsauri dan Syu’bah telah meriwayatkan —keduanya adalah imam pada masa mereka berdua dalam ilmu hadits— dari Amr bin Murrah, dari Abdurrahman bin Abu Laila, dari Al Bara' bahwa Nabi membaca qunut ketika shalat Subuh.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٦: ثناه سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَنَتَ فِي الْفَجْرِ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1096: Salam bin Junadah telah meriwayatkannya kepada kami, Waki' menceritakan kepada kami dari Sufyan dan Syu’bah, dari Amr bin Murrah, dari Abdurrahman bin Abu Laila, dari Al Bara' bahwa Nabi membaca qunut ketika shalat Subuh.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٧: ثنا بُنْدَارٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، أَنْبَأَهُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ. فَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا عَلَى مَا رَوَاهُ الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ. وَأَعْلَى خَبَرٍ يُحْفَظُ فِي الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَوْقُوفًا، أَنَّهُمْ كَانُوا يَقْنُتُونَ بَعْدَ النِّصْفِ، يَعْنِي مِنْ رَمَضَانَ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1097: Bundar menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ja’far menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami dari Amr bin Murrah, ia berkata: Aku mendengar bin Abu Laila, Al Bara' bin Azib menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah membaca qunut ketika shalat Maghrib dan Subuh. Ahmad bin Abdah menceritakan kepada kami, Abu Daud menceritakan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami dari Amr bin Murrah, diberitahukan kepadanya, ia berkata: Aku mendengar Ibnu Abu Laila meriwayatkan hadits dari Al Bara' bin Azib bahwa Nabi membaca qunut ketika shalat Subuh dan Maghrib. Inilah yang benar dari Al Bara' bin Azib, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan bukan seperti yang diriwayatkan oleh Al Ala' bin Shalih. Sedangkan hadits yang paling tinggi dihafal tentang qunut ketika shalat witir adalah dari riwayat Ubai bin Ka’ab pada masa Umar bin Al Khaththab secara mauquf bahwa mereka membaca qunut pada pertengahan, yaitu pertengahan bulan Ramadhan.
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٨: نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ، وَكَانَ فِي عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَرْقَمَ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، أَنَّ عُمَرَ، خَرَجَ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ فَخَرَجَ مَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْقَارِئِ، فَطَافَ بِالْمَسْجِدِ وَأَهْلُ الْمَسْجِدِ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ، فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ إِنِّي أَظُنُّ لَوْ جَمَعْنَا هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ، ثُمَّ عَزَمَ عُمَرُ عَلَى ذَلِكَ، وَأَمَرَ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَنْ يَقُومَ لَهُمْ فِي رَمَضَانَ، فَخَرَجَ عُمَرُ عَلَيْهِمْ، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ: نِعْمَ الْبِدْعَةُ هِيَ، وَالَّتِي تَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي تَقُومُونَ، - يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ - فَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ، وَكَانُوا يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي النِّصْفِ: اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَعْدِكَ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَلْقِ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، إِلَهَ الْحَقِّ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدْعُو لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ خَيْرٍ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ لَعْنَةِ الْكَفَرَةِ، وَصَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَاسْتِغْفَارِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَمَسْأَلَتِهِ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ رَبَّنَا، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ لِمَنْ عَادَيْتَ مُلْحِقٌ، ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَهْوِي سَاجِدًا
Shahih Ibnu Khuzaimah 1098: Ar-Rabi’ bin Sulaiman Al Muradi menceritakan kepada kami, Abdullah bin Wahab menceritakan kepada kami, Yunus mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab, Urwah bin Zubair mengabarkan kepadaku bahwa Abdurrahman bin Abdul Qari di masa Umar bin Al Khaththab ia bersama Abdullah bin Arqam bertanggung jawab atas Baitul Mal— menceritakan bahwa Umar bersama Abdurrahman bin Abdul Qari pernah keluar dan berkeliling di masjid sementara orang-orang di masjid terbagi-bagi dan terpisah- pisah, ada orang yang shalat sendirian dan ada pula orang yang shalat diikuti oleh beberapa orang. Maka Umar berkata, “Demi Allah, aku merasa apabila kami mengumpulkan mereka atas satu imam maka hal itu lebih baik.” Lalu Umar berkeinginan keras akan hal tersebut dan memerintahkan Ubai bin Ka’ab untuk menjadi imam mereka di bulan Ramadhan. Setelah itu Umar keluar mendatangi mereka dan orang-orang sedang shalat diimami oleh imam mereka, maka Umar berkata, “Inilah sebaik-baik bid’ah.” Sedangkan kaum perempuan yang tidak shalat berjamaah itu lebih utama dari mereka yang shalat berjamaah —yang dimaksud adalah akhir malam— maka orang-orang mengerjakan shalat malam di permulaan malam dan mereka mendoakan kehancuran bagi orang-orang kafir pada pertengahan bulan, “Ya Allah, hancurkanlah orang-orang kafir yang senantiasa menghalang-halangi jalan-Mu, mendustai Rasul-Mu, tidak beriman dengan janji-Mu dan porak-porandakanlah kesatuan mereka, tanamkanlah rasa gentar di dalam hati mereka serta timpakanlah kepada mereka murka-Mu dan siksaan-Mu, Tuhan Yang Hak Maha Benar.” Setelah itu mereka membaca shalawat atas Nabi dan mendoakan kebaikan bagi kaum muslimin sesuai kemampuan mereka lalu memohon ampunan bagi kaum mukminin. Perawi berkata, “Apabila telah selesai mendoakan kehancuran bagi orang-orang kafir dan setelah membaca shalawat atas Nabi serta memohon ampunan untuk kaum mukminin dan mukminat maka ia berdoa dengan memohonkan permintaan, ‘Ya Allah, kepada-Mu kami beribadah dan hanya bagi-Mu kami shalat dan bersujud dan hanya kepada-Mu kami berusaha dan berserah, kami memohon rahmat-Mu wahai Tuhan kami dan kami takut akan siksa-Mu yang pasti datang, sesungguhnya siksa-Mu atas orang-orang yang memusuhi-Mu ditimpakan,’ lalu ia bertakbir dan menundukkan diri untuk sujud.”
صحيح ابن خزيمة ١٠٩٩: نا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، نا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ قَالَ: زَارَنَا أَبِي فِي يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَأَمْسَى عِنْدَنَا وَأَفْطَرَ، وَقَامَ بِنَا تِلْكَ اللَّيْلَةِ، وَأَوْتَرَ بِنَا، ثُمَّ انْحَدَرَ إِلَى مَسْجِدِهِ، فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ حَتَّى بَقِيَ الْوِتْرُ، ثُمَّ قَدَّمَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: أَوْتِرْ بِأَصْحَابِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ»
Shahih Ibnu Khuzaimah 1099: Ahmad bin Al Miqdam menceritakan kepada kami, Mulazim bin Amr menceritakan kepada kami, Abdullah bin Badr menceritakan kepada kami dari Qais bin Thalq, ia berkata: Ayahku pemah mengunjungiku pada suatu hari di bulan Ramadhan, kemudian ia bermalam di rumah kami dan berbuka puasa, lalu shalat malam mengimami kami dan juga shalat witir pada malam itu. Setelah itu ia keluar menuju masjid dan shalat bersama para sahabat-sahabatnya sampai tersisa shalat witir, kemudian mempersilakan seorang laki-laki dari sahabatnya untuk maju ke depan dan ia berkata, “Shalat witirlah bersama sahabat-sahabatmu, sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidak ada dua witir dalam satu malam'."
صحيح ابن خزيمة ١١٠٠: نا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، نا هِشَامٌ، ح وَثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يُوتِرُ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى. وَقَالَ الدَّوْرَقِيُّ فِي حَدِيثِهِ: وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ، فَإِذَا سَلَّمَ كَبَّرَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَالِسًا، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ مِنَ الْفَجْرِ
Shahih Ibnu Khuzaimah 1100: Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna menceritakan kepada kami, Ibnu Abu Adi menceritakan kepada kami, Hisyam menceritakan kepada kami (Ha') Ya’qub bin Ibrahim Ad-Dauraqi menceritakan kepada kami, Yazid bin Harun menceritakan kepada kami, Hisyam bin Abdullah mengabarkan kepada kami dari Yahya, dari Abu Salamah, ia berkata, “Aku bertanya kepada Aisyah tentang shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka ia menjawab, ‘Sesungguhnya beliau shalat tiga belas rakaat, shalat delapan rakaat dan kemudian witir, lalu shalat dua rakaat sambil duduk, maka apabila ingin ruku beliau berdiri kemudian ruku dan beliau juga shalat dua rakaat antara adzan dan iqamah'." Ini adalah lafazh hadits Abu Musa. Ad-Dauraqi di dalam haditsnya berkata, “Dan beliau witir satu rakaat dan apabila telah mengucap salam maka beliau bertakbir lalu shalat dua rakaat sambil duduk dan beliau juga shalat dua rakaat antara adzan dan iqamah untuk shalat Subuh."